Библикбез {88} - козёл неотпущения

7 И возьмёт двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания;
8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения;
9 и приведёт Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесёт его в жертву за грех,
10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения.

(Лев.16:7-10)

P.S. 16-я глава книги "Левит" дарит нам одну из самых знаменитых идиом Ветхого Завета - "козла отпущения". Образ мнимого виновника, получающего наказание за чужие грехи, оказался столь востребованным, что его впитали практически все европейские культуры и не утратили до сих пор. Феноменальная устойчивость данного мема сама по себе примечательна и достойна исследования. Как показал в своём фундаментальном 12-томном труде "Золотая ветвь" знаменитый антрополог Джеймс Фрэзер - очень близкие по смыслу и даже форме ритуалы существовали повсеместно: у калифорнийских индейцев и негров Новой Гвинеи, у островитян Ост-Индии и тибетских горцев, у пастухов Пенджаба и т.д. вплоть до римских Сатурналий. Получается, что "козёл отпущения" не столько инициировал моду, сколько стандартизировал разнородную практику. Типа - хорошо на старые дрожжи легло.

Однако, и пользователи идиомы, и исследователи транс-национальных ритуалов, как правило, игнорируют неоднозначность описанной конкретно в "Левите" ситуации. Как там пел Высоцкий? "По рогам ему и промеж ему..." А ведь козлов-то было два! И по рогам получил первый. А второго всего лишь отпустили. Так кто из них пострадал, аки мнимый виновник? Парадокс... Ну, да - на второго символически возложили грехи всего народа (чем загодя попортили карму Иисусу - один в один козёл отпущения выходит). Но это ж символически!

( по следам Азазеля... )

Библикбез {87} - вода живая и мёртвая